中國(guó)風(fēng)水學(xué)與建筑環(huán)境科學(xué)

追求生態(tài)建筑的根本目的是改善人類住區(qū)環(huán)境質(zhì)量。而現(xiàn)代人類理想的住區(qū)環(huán)境應(yīng)包括兩大組成部分：一是建筑本身是否是“生態(tài)建筑”，或稱“文明建筑”，“健康建筑”？二是建筑的內(nèi)外物理特性是否具有自然特征？國(guó)際上為了控制人類住區(qū)環(huán)境的惡化，研究和制訂治理對(duì)策建立了許多跨學(xué)科的組織。其主要技術(shù)指標(biāo)是所謂的空氣質(zhì)量，空氣質(zhì)量是指與人的身心健康密切相關(guān)的室內(nèi)外空氣成分、性態(tài)及經(jīng)由空氣對(duì)人體發(fā)生作用的自然因素與人體正常生理和心理需求相吻合的程度，屬于人類住區(qū)物理環(huán)境范疇?？諝赓|(zhì)量應(yīng)包括空氣的熱濕性態(tài)、成分、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及各種輻射特性等，這些物理量直接作用于人體感覺器官，影響人體的舒適狀況，與人體的生理健康密切相關(guān)。 一、中國(guó)風(fēng)水學(xué)關(guān)于人與環(huán)境的認(rèn)識(shí)

中國(guó)風(fēng)水學(xué)與生態(tài)建筑學(xué)

生態(tài)建筑學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的意義上，關(guān)注人與建筑自然的關(guān)系，同中國(guó)風(fēng)水學(xué)的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。 所謂生態(tài)建筑學(xué)(Acologies)或稱建筑生態(tài)學(xué)(Arcology)，是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)(Ecology)理論基礎(chǔ)上的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與方法；或者換過來說，是探索地球上生命活動(dòng)功能均衡發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支，反映出現(xiàn)代建筑思潮的價(jià)值取向。 根據(jù)現(xiàn)代科技的成就，生態(tài)建筑學(xué)在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)過程中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)能量和物質(zhì)流的平衡，即生態(tài)平衡原則。所謂能量流，即能量流動(dòng)，應(yīng)包括太陽輻射的平衡，溫度的平衡及風(fēng)能、水能的集聚與轉(zhuǎn)化等；而物質(zhì)流，即物質(zhì)循環(huán)，應(yīng)包括一切自然資源，如土地資源、水資源、森林資源等。 風(fēng)水學(xué)理論認(rèn)為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”，它的存在與運(yùn)作，乃“作為天之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”（《黃帝宅經(jīng)》），而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”（《葬經(jīng)翼》）；質(zhì)言之，即“天不可得而為之”?！吧w古有尋龍之伎術(shù)，而無

中國(guó)風(fēng)水學(xué)的稱謂--青烏和青鳥

中國(guó)風(fēng)水學(xué)的稱謂 青烏和青鳥 王青鳥為古代專司相冢、相墓的一代著名堪輿家青烏子，以人名隱指風(fēng)水。歷史上有說青烏子為黃帝時(shí)人，見晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇·極言》：”昔黃帝……相地理則書青烏之說?！彼未鷱埦俊对企牌吆灐份d《軒轅本紀(jì)》：”黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經(jīng)?！币灿姓f青烏子為秦人，元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》：”秦有青烏子，著《青烏經(jīng)》?！币嘤姓f青烏子為商周時(shí)人。 唐代，青烏子已頗有名聲，劉禹錫《劉夢(mèng)得集》之《河南觀察使故相國(guó)袁公挽歌之三》：”地得青烏相，賓驚白鶴飛?！绷谠读壬分小恫媾w郡李夫人墓志銘》：”艮之山，兌之水，靈之車，當(dāng)返此。子孫萬代承靈址，誰之言者青烏子?！?青烏子傳有經(jīng)后世整理《四庫(kù)全書》輯人的《青烏先生葬經(jīng)》。據(jù)史考證，今傳精烏先生葬經(jīng)》已非古本青烏子《相冢書》或《葬書》，古本青烏子書已失傳

中國(guó)風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)

1、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的要點(diǎn)和處理手法現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，一靠方法，二靠素養(yǎng)。懂得一定的方法，則易于掌握要領(lǐng)，增加主動(dòng)性，減少盲目性，避免繞不必要的彎路。但欲使設(shè)計(jì)能力達(dá)到較高的水平，還需在不斷進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐的磨練中，逐步提高素養(yǎng)。以下是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)所涉及的普遍性和特殊性的處理手段： 建筑的空間與秩序 關(guān)于“秩序”概念：秩序就是條理化，無規(guī)矩不成方圓。秩序就是指變化中的統(tǒng)一因素，即部分和整體的內(nèi)在關(guān)系；“造型”是給形態(tài)要素以新的秩序。創(chuàng)造就是取得秩序，破壞則是喪失秩序；秩序通過人為的組織來達(dá)到。

白龍王談中國(guó)風(fēng)水學(xué)的三大原則

天地人合一原則; 陰陽平衡原則 ; 五行相生相剋原則。 一：何謂風(fēng)水： 晉人郭璞著《葬經(jīng)》曰：" 氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止。 ---- 故謂 風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。 "

[中華本土文化叢書]高友謙：《中國(guó)風(fēng)水》

希望大家多發(fā)資料上來，共同提高；

風(fēng)水學(xué)不是迷信,風(fēng)水讓中國(guó)人驕傲

于希賢：我從這幾方面來談，第一是國(guó)際化的思想潮流對(duì)中國(guó)風(fēng)水的影響，世界文明因地而易，很多民族對(duì)世界歷史上的文明進(jìn)程都有過重大的貢獻(xiàn)，但是歸根結(jié)蒂是兩大系統(tǒng)，世界是陰陽組成的太極球，一個(gè)是西方文化，一個(gè)是東方文化，西方文化淵源于古羅馬、地中海、埃及，以及演化到現(xiàn)代的歐美文明，這套文化系統(tǒng)所創(chuàng)造的就是現(xiàn)在大家所知道的科學(xué)系統(tǒng)。另外一套系統(tǒng)對(duì)世界聞名進(jìn)展的巨大貢獻(xiàn)就是東方文明，淵源于黃河、長(zhǎng)江的多元一體的東方文明，這兩大文明系統(tǒng)長(zhǎng)期以來是互利，都對(duì)世界文明的進(jìn)展有過極大的推動(dòng)，但是最近500年，特別是最近100年，東方文明因?yàn)殚]關(guān)鎖國(guó)等種種原因，東方文明比西方文明已經(jīng)是落后了，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文明影響力方面已經(jīng)大大不如西方文明，可是我們今天所處的時(shí)代恰巧是中華文化走向世界的大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，所以在第一次國(guó)際文化浪潮的時(shí)候，當(dāng)時(shí)提出的口號(hào)是科學(xué)，而不是會(huì)說中國(guó)話，所以當(dāng)時(shí)西化是一種時(shí)尚的，進(jìn)步的標(biāo)志和象征，所以全盤西化是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的口號(hào)，在這種浪潮下凡是和中國(guó)的思維方式相關(guān)的往往都受到鄙視，凡是和西方的思維方式所不吻合的東西都被責(zé)罵，比如中藥、風(fēng)水、針灸、中國(guó)繪畫藝術(shù)等等都作為落后的消極的東西要加以掃蕩

吉位佳運(yùn)：中國(guó)風(fēng)水文化解讀

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中國(guó)風(fēng)水全書【matola巡查至8頁157樓】

希望對(duì)學(xué)風(fēng)水的朋友有所幫助！[ 本帖最后由 matola 于 2010-3-18 10:42 編輯 ]

小院子大世界 中國(guó)風(fēng)水好神奇

中國(guó)風(fēng)水格局的構(gòu)成、生態(tài)環(huán)境與景觀

中國(guó)風(fēng)水格局的構(gòu)成、生態(tài)環(huán)境與景觀摘要：風(fēng)水是我國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)城市選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，雖有迷信的色彩，但亦有一定的合理成分，是我國(guó)初級(jí)的環(huán)境科學(xué)。負(fù)陰抱陽，背山面水是風(fēng)水論中基地選址的基本格局。至于建筑的空間構(gòu)成，則采用封閉型，注意取得人和自然的諧合關(guān)系，使自然山刀和建筑、綠化的景觀取得美的背景、烘襯、層次、輪廓以及借景、對(duì)景諸效果。風(fēng)水理論受到了中國(guó)儒、道、釋諸家哲學(xué)和美學(xué)的影響，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。 關(guān)鍵詞：環(huán)境科學(xué)，景觀，封閉空間，負(fù)陰抱陽 根據(jù)長(zhǎng)期對(duì)自然的細(xì)致觀察及實(shí)際生活的體驗(yàn)，在中國(guó)古代就已產(chǎn)生了一種有關(guān)住宅、村鎮(zhèn)及城市等居住環(huán)境的基址選擇及規(guī)劃設(shè)計(jì)的學(xué)說，叫做"風(fēng)水術(shù)"或"堪輿學(xué)"。其中雖摻雜了許多玄學(xué)的成分和迷信的色彩，但它的實(shí)質(zhì)不外是在選址方面作為準(zhǔn)繩對(duì)地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇，以及所需要采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)的措施，從而達(dá)到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境。一個(gè)居住地點(diǎn)的形成發(fā)展及興衰，是由地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等多種

中國(guó)古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用

中國(guó)古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用

韓增祿:風(fēng)水學(xué)說是中國(guó)建筑文化的原生形態(tài)

10月15日，由中國(guó)國(guó)家地理雜志和新浪樂居聯(lián)合發(fā)起的“風(fēng)水城市 宜居中國(guó)”中國(guó)十大風(fēng)水城市暨2010華夏風(fēng)范大宅評(píng)選活動(dòng)啟動(dòng)儀式在北京順利舉行。 北京建筑工程學(xué)院教授、全國(guó)易學(xué)與科學(xué)專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)韓增祿先生，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院建筑專業(yè)設(shè)計(jì)研究院副總建筑師、第三工作室室主任崔海東先生，《中國(guó)國(guó)家地理》雜志社長(zhǎng)李栓科先生，《中國(guó)國(guó)家地理》雜志社社長(zhǎng)助理、新媒體CEO才華燁女士，中國(guó)房地產(chǎn)信息集團(tuán)聯(lián)席執(zhí)行總裁新浪樂居總經(jīng)理羅軍先生，新浪樂居戰(zhàn)略規(guī)劃部總監(jiān)賀寅宇先生，新浪樂居市場(chǎng)總監(jiān)劉然女士等多位嘉賓出席了啟動(dòng)儀式。

淺談風(fēng)水學(xué)對(duì)人們的影響

風(fēng)水對(duì)人們影響大小，不好量化。有時(shí)人們的成長(zhǎng)與風(fēng)水息息相關(guān)時(shí)，信風(fēng)水的無需多言，不信風(fēng)水的人們，認(rèn)為是巧合。分享一例風(fēng)水影響人們成長(zhǎng)的案例。 上世紀(jì)90年年代初期，為供應(yīng)一電廠用水，開挖一水庫(kù)，自大河飲水。水庫(kù)附近一人家的家人得到福報(bào)。開挖水庫(kù)后，這家在外供職的家人，第二年由正廳級(jí)升至正部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，后至副國(guó)級(jí)退休。

試析中國(guó)古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用

關(guān)于中國(guó)古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑項(xiàng)目中的影響與運(yùn)用，日益引起從事房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及設(shè)計(jì)界人士及普通老百姓的廣泛關(guān)注。 眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的 “ 環(huán)境選擇 ” 的傾向，其表現(xiàn)主要有：靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。位于河流交匯處，交通便利。處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)聚落選址因素的考慮很是講究，這從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。新

風(fēng)水學(xué)在植物配植中的應(yīng)用

被視為吉祥的植物 桔， " 桔 " 與 " 吉 " 諧音，盆栽柑桔便成為人們春節(jié)時(shí)家庭的擺設(shè)。 吉祥草小巧，終年青翠，泥中水中均易生長(zhǎng)，象征著 " 吉祥如意 " ，也叫瑞草。 椿樹易長(zhǎng)而長(zhǎng)壽，有的地方盛行摸椿風(fēng)俗。除夕晚上，小孩都要摸椿樹，而且還要繞著轉(zhuǎn)幾圈，祈求快快長(zhǎng)高；有的地方在正月初一早上，小孩抱著椿樹念 " 椿樹椿樹你為王，你長(zhǎng)粗我長(zhǎng)長(zhǎng) " 。 槐樹被認(rèn)為代表 " 祿 " ，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對(duì)三槐者為三公，后來世人便于庭院植槐。 靈芝自古視為祥兆，吉祥圖常見鹿口或鶴嘴銜靈芝，用作祝壽禮品。 梅花其五片花瓣被認(rèn)為是五個(gè)吉祥神，于是有了 " 梅開五福 " 圖。 被認(rèn)為有鎮(zhèn)妖祛邪作用的植物 桃樹傳為五行之精，能制百鬼，故而過年以桃符懸門上。 柳樹同桃樹的作用一樣，以柳條插于門戶以驅(qū)邪。 草蒲、艾葉端午節(jié)草蒲、艾葉用草蒲、艾葉掛在門旁，或用艾做成 " 艾虎 " 帶在身上，能起到驅(qū)毒辟邪的作用。

中國(guó)風(fēng)電發(fā)展未來展望！（一）

一、風(fēng)能資源 1.1風(fēng)能儲(chǔ)量 我國(guó)幅員遼闊，海岸線長(zhǎng)，風(fēng)能資源比較豐富。根據(jù)全國(guó)900多個(gè)氣象站陸地上離地10m高度資料進(jìn)行估算，全國(guó)平均風(fēng)功率密度為100W/m2，風(fēng)能資源總儲(chǔ)量約32.26億kW，可開發(fā)和利用的陸地上風(fēng)能儲(chǔ)量有2.53億kW，近?？砷_發(fā)和利用的風(fēng)能儲(chǔ)量有7.5億kW，共計(jì)約10億kW。如果陸上風(fēng)電年上網(wǎng)電量按等效滿負(fù)荷2000小時(shí)計(jì)，每年可提供5000億千瓦時(shí)電量，海上風(fēng)電年上網(wǎng)電量按等效滿負(fù)荷2500小時(shí)計(jì)，每年可提供1.8萬億千瓦時(shí)電量，合計(jì)2.3萬億千瓦時(shí)電量。 1.2風(fēng)能資源分布 我國(guó)面積廣大，地形條件復(fù)雜，風(fēng)能資源狀況及分布特點(diǎn)隨地形、地理位置不同而有所不同。風(fēng)能資源豐富的地區(qū)主要分布在東南沿海及附近島嶼以及北部地區(qū)。另外，內(nèi)陸也有個(gè)別風(fēng)能豐富點(diǎn)，海上風(fēng)能資源也非常豐富。 北部（東北、華北、西北）地區(qū)風(fēng)能豐富帶。北部（東北、華北、西北）地區(qū)風(fēng)能豐富帶包括東北三省、河北、內(nèi)蒙古、甘肅、青海、西藏和新疆等省/自治區(qū)近200km寬的地帶。三北地區(qū)風(fēng)能資源

搞建設(shè)的必知風(fēng)水學(xué)知識(shí)

本文詳述了各種常見的實(shí)用風(fēng)水學(xué)，搞我們這行的，肯定有用!

風(fēng)水對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的影響

風(fēng)水思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的理論產(chǎn)生了深刻的影響，中國(guó)傳統(tǒng)園林的選址、園林規(guī)劃布局、園林植物的種植培植、園林借對(duì)點(diǎn)補(bǔ)組景手法、水口園林等，都是從風(fēng)水理論中借鑒和變化而來的。 風(fēng)水，又名堪輿、相地術(shù)、陰陽術(shù)、青烏術(shù)和青囊術(shù)，是中國(guó)一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。其主要內(nèi)容是如何確立民居、村落和墳?zāi)沟奈恢谩⒉季?、朝向，以求為自己和后代獲得好運(yùn)的理論和方法。它是中國(guó)古代人在長(zhǎng)期的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)而成的關(guān)于“環(huán)境選擇”的學(xué)問。近十多年來風(fēng)水理論研究不斷升溫，在建筑學(xué)、地理學(xué)方面的研究成果顯著。但風(fēng)水對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造園理論的影響尚未引起足夠的重視，而這正是風(fēng)水理論研究中具有重要意義的內(nèi)容之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)園林理論研究中必須涉及的重要問題，對(duì)今天的園林建設(shè)及保護(hù)工作也極具重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文擬對(duì)此進(jìn)行探討，敬請(qǐng)方家指